人格（簡單地說，就是心），分為下列構造:
　　人格的最外層，是假面具，為了順應社會習慣和傳統而必須具備的行為，（或者說是演技），不是出自真正的欲念或本質。當假面具和后面將要介紹的“自我“相近得難以區分時，也就是應負社會的演技強過本身真正的欲忘和感情，這個人就是沒有個性。
　　“自我”，是人格的中心，由有意識的認知、記憶、思考、感情等組合而成，也就是有意識的心。
　　所謂的無意識，是“所有非意識（自我沒有察覺到的）心之內容或心之過程的總稱”。
　　楊格認為這種無意識的心之內容是絕對存在的。
　　對歇斯底里性健忘癥患者施以催眠術，完整的叫出被遺忘的事物；一般人早就能記憶的事情，卻在數十年后的夢中出現等等都是最好的證明。
　　他主張，有意識的經驗（認知、記憶、思考、感情等）被遺忘、抑制、忽視，而轉入無意識，以及知覺太弱或注意力被轉移而無法到達意識境界而變成無意識（被埋入無意識的世界）等等，確實是存在的。
　　這些無意識內容可以從個人的日常生活中取得，因而命名為“個人的無意識“。楊格認為這些的更深層還有“集合的（普遍的）無意識”，如果能把人類共同普遍式無意識深層轉換成語言，那么人類就是自有人類以來千萬年代代相傳的潛在記憶貯藏庫。
　　這個貯藏庫里堆積著多少世代累積下來的經驗和智慧，我們有“可能”加以運用，他解釋“集合的（普遍的）無意識”，是創造行為的母胎。
　　“個人的無意識”和“自我”之間往來頻繁，有時無意識內容浮在“自我”之上，有時則是“自我”中的內容浮在“無意識”之上。正常狀態下，“無意識”對“意識”有“補償”（彌補不足）作用。
　　能夠讓個人保持最高意識并一直留在意識世界的內容，十分有限。舉一個例子，我們看東西時，注意的地方十分清楚，但是周圍就模糊得如同沒有看見。意識的取向是單面的，被排除的大部分則沉入無意識的世界。所以，無意識經常在補充、調整意識的單面性。
　　當意識的單面性過于強大時，無意識會與之對抗而造成緊張。同樣的，生活中如果讓意識過于前進、橫行，而使無意識嚴重受壓，也會有相同的情形發生。抵抗激烈、意識和無意識呈敵對關系，無法發揮補償作用，就會產生神經癥。